“A neurociência revela que a emoção vence a lógica. Você não consegue chegar à mente
de alguém sem antes tocar seu coração, e o caminho para o coração corre pelo cérebro”
“A neurociência afirma que os pensamentos ativam as mesmas regiões do cérebro que seriam ativadas
se você estivesse vivendo uma experiência real na vida, liberando substâncias químicas que geram estresse (cortisol) ou prazer (dopamina)”
A
A "Fenomenologia Espírita ou Espiritista" vem ganhando muita expressividade nos últimos 30 anos. Este estudo foi codificado pelo pedagogo da Escola Pestalozzi e professor Hippolyte Léon Denizard Rivail conhecido pelo pseudônimo de Allan Kardec e foi estruturado tendo como base o tripé da metodologia científica: 0BSERVAÇÃO, ANÁLISE e CONCLUSÃO. Dessa maneira ele estrutura seus estudos em cinco textos que são os fundamentos de toda a sua Fenomenologia que se baseia na comunicação com "espíritos inteligentes" da dimensão espiritual da realidade. Cria, também, uma revista chamada de Revista Espírita - Jornal de Estudos Psicológicos, publicada de 1858 a 1869 e traduzida em vários idiomas, inclusive aqui no Brasil.
Os estudos sobre "Fenomenologia" tiveram início no campo da filosofia no século XIX com a "Fenomenologia do Espírito" de Hegel, a "Fenomenologia Transcendental" de Husserl, "Fenomenologia Existencial" de Sartre e "Fenomenologia Hermenêutica" de Heidegger. A "Fenomenologia Espírita" de Rivail/Kardec surge na mesma época e dá início ao novo paradigma de observação científica com a possibilidade de intercâmbio pedagógico pela comunicação com "cientistas" da dimensão espiritual.
A incorporação definitiva dos estudos do braço científico da "Fenomenologia Espírita" se fez pelas pesquisas da física e da metafísica dos fenômenos da psique que ocorreu em 1995, quando a médica ginecologista Dra. Marlene Nobre, dedicada cientista e estudiosa da "Fenomenologia Espírita", cria a Associação Médico Espirita do Brasil (AME-Brasil) e a Associação Médico Espírita Internacional (AME-Internacional), hoje como muitas afiliadas, cujo objetivo é o de congregar profissionais da área da saúde interessados em estudar e conciliar ciência e espiritualidade. Atualmente são milhares de profissionais da saúde que dedicam suas vidas ao estudo e à prática da "saúde e espiritualidade".
Já existem muitos centros acadêmicos e não acadêmicos no mundo que estudam, pesquisam, divulgam e formam profissionais neste campo da ciência. No Brasil, os acadêmicos mais importantes são o NUPES-Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde, vinculado à disciplina de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Juiz de Fora, sob direção e titularidade do Prof. Dr. Alexander Moreira-Almeida e o ProSER-Programa da Saúde Espiritualidade e Religiosidade do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo, sob direção do Prof. Dr. Frederico Camelo Leão.
COPIE E COLE O LINK ABAIXO NA SUA BARRA DE PESQUISA
https://youtu.be/P3NpHryB-fQ?si=6GPUMdpyPQTH4n7P
https://www.scielo.br/j/rpc/a/zCrtNCxQG3hTcQ4DCmXxRZK/?format=html&lang=pt
Fonte: ARQUIVES OF CLINICAL PSYCHIATRY (Revista de Psiquiatria Clínica)
RESUMO (DO TRABALHO ACIMA)
As experiências anômalas (EA) (vivências incomuns ou que se acredita diferentes do habitual e das explicações usualmente aceitas como realidade: alucinações, sinestesia e vivências interpretadas como telepáticas...) e os estados alterados de consciência (EAC) são descritas em todas as civilizações de todas as eras, constituindo-se elementos importantes na história das sociedades. Apesar disso, têm recebido pouca atenção da comunidade científica, ou são abordados de forma pouco rigorosa. As EA e os EAC podem ser estudados sem que se compartilhem as crenças envolvidas, sendo possível investigá-los enquanto experiências subjetivas e, como tais, correlacionados com quaisquer outros dados. Neste artigo, procurou-se apresentar algumas diretrizes metodológicas para um estudo rigoroso do tema, entre elas: evitar uma abordagem preconceituosa e a "patologização" do diferente, a necessidade de uma teoria e de uma revisão exaustiva da literatura existente, utilizar diversos critérios de normalidade e patologia, investigar populações clínicas e não clínicas, desenvolvimento de instrumentos adequados para avaliação, cuidados na escolha dos termos e no estabelecimento de nexos causais, distinguir entre experiência vivenciada e suas interpretações, considerar o papel da cultura, avaliar a confiabilidade e a validade de relatos, por fim, o desafio gerado pela necessidade de criatividade e diversidade na escolha dos métodos.
Unitermos: Metodologia; Estado alterado de consciência; Espiritualidade; Experiência anômala.
Alexander Moreira de Almeida, Médico Psiquiatra e Titular de Psiquiatria da Universidade Federal de Juiz de Fora/UFJF, MG e Diretor do NUPES-Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde.
Francisco Lotufo Neto, Médico Psiquiatra e Livre Docente do Departamento de Psiquiatria do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo
Esta é a famosa "Alegoria da Caverna" do filósofo grego Platão (428 a.C. a 387 a.C.), matemático e filósofo, discípulo de Sócrates, cujo nome verdadeiro era Aristocles, em homenagem ao seu avô. Recebeu o apelido de Platão por ter omoplatas largos. Platão expõe esta Alegoria no seu livro A Republica (Livro VII) onde ele explica a sua teoria acadêmica do conhecimento e a diferença que existe entre o mundo sensível, relacionado àquilo que percebemos com os nossos 5 sentidos, e o mundo inteligível, perceptível, com sentidos mais sutis da consciência humana.
O que descreve esta Alegoria? Basicamente descreve a maneira pela qual os seres humanos interpretam a realidade. Num primeiro momento, os seres humanos estão no fundo da caverna, acorrentados e sentados de costas para um muro alto desde o seu nascimento e só conseguem ver a parede do fundo da caverna. Nesta parede estão sendo projetados objetos, imagens, sombras advindas do centro da caverna onde existe uma fogueira cuja luz projeta as sombras desses objetos. Do outro lado do muro, onde estão aquelas pessoas sentadas e acorrentadas, onde está a fogueira, há outro grupo de pessoas que conseguem ver mais além do fundo da caverna, portando e desfilando com estandartes que no seu topo mostram imagens, objetos relacionados àquilo que existe e que projetam a sombra da estátua de um cavalo, a sombra da estátua de um soldado, a sombra da estátua de uma árvore, por exemplos. Mas existem algumas pessoas que estão fora da caverna e lá conseguem vivenciar a realidade real, ou seja, o cavalo vivo, a árvore viva, o sol, as pessoas reais e etc.
O que Platão quis dizer com essa Alegoria? As pessoas do fundo da caverna tem apenas uma pobre visão da realidade, mesmo estudando profundamente, meticulosamente, detalhadamente as sombras da realidade. É o que a ciência faz com sua teses e dissertações mas não deveria fazer somente isso porque ciência é baseada em um tripé importante: OBSERVAÇÃO, ANÁLISE e CONCLUSÃO. Devemos observar os fenômenos da manifestação da natureza como um todo, levantar do fundo da caverna, retirar as correntes do preconceito científico olhando por cima do muro e vendo uma outra dimensão da realidade que dá razão às imagens projetadas e entendendo que existe, ainda, A REALIDADE MAIOR que é aquela que dá razão às imagens que são projetadas como sombras no fundo da caverna. Platão foi perfeito e resumiu o objetivo da existência da humanidade da Terra: rumar para fora da caverna onde encontraremos a razão de tudo. Isso é a verdadeira ciência que ele propôs fosse compreendida através da sua escola filosófica que ele chamou de ACADEMIA, termo originário do grego Akádêmos, que significava, e ainda significa no Ocidente, as várias instituições para o ensino, a cultura e as ciências físicas, científicas, filosóficas, artísticas, literárias, etc.
“O nascimento de uma criança é o aviso de que Deus
não perdeu a esperança na humanidade”
As mulheres têm o poder da “criação”. Gerar um ser humano dentro do ventre a partir do encontro de duas células que desenvolverão uma estrutura biológica extremamente complexa e completa iniciando com uma única célula chegando a ser constituída de cerca de 80 trilhões de células especializadas.
Tudo isso acontece durante o período gestacional de 40 a 42 semanas, 280 dias, 9 meses solares ou 10 meses lunares onde muita coisa ocorre dentro na “nave uterina” responsável por esta viagem.
O crescimento e o desenvolvimento do corpo humano sofrem muitas influências durante este período gestacional. Do ponto de vista integrativo, essas influências serão biológicas, psicológicas e espirituais.
A assistência pré-natal deve ser uma abordagem que inclua as avaliações física, psíquica e espiritual. É quase um curso de preparação ao momento mais significativo da humanidade: o nascimento de um SER humano. É um SER que está chegando e que deve ser recebido com muita atenção, cuidados e, acima de tudo, com muito amor pois não se trata de apenas receber um corpo orgânico, um aglomerado de células materiais, mas muito mais do que isso, é um SER que além de ser biologicamente recebido, será psicologicamente recebido e acima de tudo espiritualmente recebido. Um ser integrado entre CORPO, MENTE e ESPÍRITO.
Neste tipo de assistência pré-natal a gestante e seu companheiro aprendem a se conduzir durante todo o período e se habilitar a assumir a condução da gestação e do trabalho de parto com a ajuda do obstetra pré-natalista que transmitirá conhecimento sobre a fisiologia da gestação possibilitando o casal a reconhecer alguma inconformidade que necessite mais atenção do obstetra e, assim, oferecer a maneira mais harmônica de receber sua criança no nascimento sem tanta dependência médica conseguindo ter seu parto com as equipes de obstetrícia dos próprios plantões hospitalares de seus convênios médicos que poderá ser uma obstetriz ou um obstetra.
Se você tem esse desejo de assumir a sua maternidade em todo o potencial que é capaz, você está habilitada a iniciar esta preparação integrativa.
View of Terapia nutricional na depressão – como nutrir a saúde mental: uma revisão bibliográfica / Nutritional therapy in depression - how to nurture mental health: a literature review
Coordenador: Prof. Dr. Frederico Camelo Leão
O NUPES/UFJF é a maior referência em Estudos e Pesquisas em Espiritualidade e Saúde Mental do Brasil
Muitos outros núcleos de estudos e pesquisas em Espiritualidade e Saúde existem no mundo
Em seus estudos, Carl Gustav Jung (1875-1961) observou que existem grupos de pensamentos e lembranças no inconsciente pessoal (receptáculo que contém todas as atividades psíquicas e conteúdos que não se harmonizam com o necessário processo de individuação). Jung chamou estes grupos de COMPLEXOS.
Mais tarde ele observou que tais complexos eram constituídos de pequenas personalidades aparentemente separadas da personalidade total. Aí ele foi longe afirmando que essas personalidades, (que prefiro denominar de subpersonalidades) adquirem autonomia, independência, possuem força propulsora própria e podem atuar de modo intenso no controle de nossos pensamentos, sentimentos e comportamentos.
Muitas publicações científicas reportam que a consciência humana se manifesta mesmo quando estamos sob anestesia geral, em Experiência de Quase Morte (EQM) e em Experiência Fora do Corpo (EFC);(Moreira-Almeida, A; Costa, MA; Coelho, HS. Ciência da Vida após a Morte. Belo Horizonte, MG: Ampla Editora, 2023). Disso se pode depreender que se a consciência, conforme pesquisas, se manifesta mesmo após a morte, sem a participação do corpo físico/cérebro, é razoável admitir que, de alguma maneira, ela exista em alguma forma antes do nascimento.
E qual a importância desse conhecimento na prática de uma Psicologia Transpessoal? Ora, se a consciência existe antes do nascimento é possível admitir-se que ela possa ter experimentado algumas vivências anteriores ao próprio nascimento. Se considerarmos muitas publicações científicas que admitem a possibilidade de reencarnação/palingenesia (Stevenson, I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. 2nd Edition Revised and Enlarged. Charlottesville, Virginia: University Press of Virginia, 1974) então, em cada existência anterior formamos uma “persona”, uma personalidade com características físicas e psíquicas construída pelo mapa genômico daquela linhagem familiar. Muitas dessas vivências podem ter sido traumáticas ou mal resolvidas e, em uma outra existência posterior, podemos trazer esses traumas na forma de sintomas fóbicos de diversos espectros gerados na existência pregressa, uma "cicatriz psicofísica". Por exemplo: acrofobia, claustrofobia, zoofobias, agorafobia, marcas de nascimento, sintomas físicos de natureza emocional e outras.
Através da Hipnoterapia Ericksoniana de Regressão de Memória e de Tempo é possível resgatar essas subpersonalidades que estão se tornando ativas devido a alguma experiência desagradável ocorrida em um passado recente desta existência (vida intrauterina/matrizes perinatais até o presente momento) ou em um passado remoto (experiências ocorridas antes do nascimento, em supostas existências/encarnações ou vidas anteriores).
O processo terapêutico é o de induzir à regressão o(a) paciente partindo dos sintomas físicos e/ou psíquicos e levá-lo(a) a reconstruir aquela subpersonalidade, passando pelo processo terapêutico transpessoal de revivenciar (catarse) e ressignificar o trauma.
A clínica mostra que, muitas vezes, podem existir mais do que uma subp
rsonalidade a ser trabalhada no set terapêutico e é daí vem o conceito de Múltiplas Personalidades ou dos COMPLEXOS de Freud e Jung o de COEX de Stanislav Grof.
“ Os Princípios da Verdade são Sete; aquele que os conhece
perfeitamente, possui a Chave Mágica cujo toque
abrirá todas as Portas do Templo”
O Caibalion
O número “sete” é considerado um número esotérico e isso advém de múltiplas culturas espiritualistas onde a conclusão razoável é que vivemos em uma dimensão “setenária” a começar pela estrutura fundamental da matéria que é o átomo onde se observam sete camadas eletrônicas sendo o elétron a carga negativa que orbita em torno do núcleo que tem resultante de carga positiva, estabelecendo uma relação bipolar de positivo e negativo, a polaridade. Assim, pode-se concluir que a nossa dimensão é feita também de sete camadas e da bipolaridade.
Se pensarmos neste estudo das subpersonalidades referido por Jung, do ponto de vista da espiritualidade e saúde, começamos a entender melhor o que significam essas subpersonalidades ou
personalidades múltiplas, o que são, de onde vem e qual a abordagem terapêutica
que melhor compreende a sua aplicação na clínica da saúde mental.
Pelo conceito integrativo, note-se que a integração ocorre entre CORPO - MENTE - ESPÍRITO, ou seja aquilo que conecta o espírito (que todos somos) ao corpo é a mente (ou o perispírito, segundo a Fenomenologia Espirita). Quando olhamos esta questão com os olhos daqueles que são nossos instrumentos de aplicação de Ciência Pós Materialista (ler o MANIFESTO), teremos inúmeras publicações demonstrando uma anatomia e fisiologia sutis que definem que entre o CORPO e o ESPÍRITO, existem 5 níveis mentais não visíveis aos olhos físicos, mas visível aos olhos sutis de um dos sentidos mentais que é a clarividência, um dos Estados Ampliados da Consciência. Essa
“cartografia setenária” foi definida no passado com nomes atribuídos a "corpos" aos quais
atribuí nomes mais apropriados a estudos médicos. Este esquema esta definidos na figura abaixo.
A "experiência fora do corpo", geralmente inconsciente ou semiconsciente como durante o sono ou consciente quando mantemos a consciência independente do cérebro, é um exemplo de que podemos desdobrar um desses níveis que é o emocional ou astral para fora do nosso corpo biológico carregando a nossa consciência. O próprio Jung relata em seu livro "Sonhos, Memórias e Reflexões, no capítulo VISÕES, várias experiências de desdobramento entre outros Estados Ampliados de Consciência e afirma que sua vida foi dedicada a criar uma metodologia científica que possibilitasse uma explicação razoável sobre o que ele chamou de "minhas experiências com as realidades da alma", ou seja, com a fenomenologia anímica (de alma) lembrando que uma das definições de Psiquiatria é "a cura da alma".
A esquizofrenia (CID: F.20) é, cientificamente, definida como um transtorno mental caracterizado por suposta perda de contato com a “realidade” (psicose), “alucinações” auditivas e/ou visuais, “falsas convicções” (delírios), pensamento e comportamento anômalos, redução das demonstrações de emoções, diminuição da motivação, piora da função mental (cognição) e problemas no desempenho diário, incluindo no âmbito profissional, social, relacionamentos e autocuidado. A maioria dos pacientes tem alucinações auditivas (ouvir vozes), visuais (ver pessoas que ninguém está vendo).
Partindo do princípio de que nem a causa, nem o mecanismo da esquizofrenia são conhecidos, tomemos os estudos hermenêuticos da Fenomenologia Espiritual como paradigma de análise pós materialista o que nos reporta à possibilidade de que nós, seres humanos, tenhamos habilidades psíquicas pouco compreendidas de conseguir acessar possíveis realidades que estão além da realidade física, realidades psíquicas ou mentais. Estas habilidades psíquicas são similares aos sentidos físicos da visão, audição, olfato, paladar e tato sendo, portanto, consideradas “sentidos psíquicos sutis” que, há décadas, vem sendo estudados por uma disciplina considerada ainda, como pseudociência, que é a parapsicologia. Temas como telepatia, psicocinese, clarividência, clariaudiência, experiência fora do corpo e outros que são exemplos desses sentidos parapsicológicos também denominados, em conjunto, de 6º sentido ou Percepção Extra-Sensorial (PES), um sentido que está além dos 5 sentidos físicos.
Existem algumas pessoas que tem alguns desses sentidos desenvolvidos e que convivem muito saudavelmente com esses “sintomas” e que não podem ser considerados esquizofrênicos. A maioria desses são os médiuns ou sensitivos que, há séculos, tem esses sentidos desenvolvidos e militam em muitos centros praticantes da Doutrina Espiritista. Muitos estudos acadêmicos foram realizados nos últimos 30 anos demonstrando que os sintomas esquizotípicos “alucinatórios” nada mais são do que alguns desses sentidos psíquicos manifestados por esses médiuns sob o absoluto controle.
No entanto, existem muitas pessoas que apresentam esses sentidos e que não tem o controle sobre eles porque desconhecem que esses não são sintomas patológicos, mas sim propriedades parapsicológicas naturais que, através de uma Psicologia Cognitivo Comportamental (PCC), podem ser abordados com uma simples explicação a esses pacientes de maneira a aprenderem como lidar com esse “canal psíquico aberto” e poder conviver com isso saudavelmente.
O alarmante de tudo isso é um trabalho de pesquisa estatística[1] que diz a grande maioria dos casos de transtornos esquizofrênicos não precisa de tratamento psiquiátrico através dos psicofármacos e sim de alguma forma de psicoterapia adequada que, além da PCC aqui referida, podemos abordar o assunto com as diversas técnicas de Psicologias Transpessoais.[1] Moreira-Almeida, A/201. Estudos publicados referem que boa parte das pessoas que manifestam Experiências Espirituais não tem conexão com nenhum tipo de transtorno psicótico.
O Prof.Dr. Ian Stevenson foi chefe do Departamento de Psiquiatria e Ciências Neurocomportamentais da Universidade da Virgínia. A sua principal pesquisa incluía doenças psicossomáticas, compêndios sobre pacientes entrevistados e exames psiquiátricos. Stevenson escreveu ativamente na conceituada revista Haper, incluindo temas como doenças psicossomáticas e percepção extra-sensorial e em 1958 foi o vencedor em uma competição de ensaios sobre fenômenos paranormais e vida após a morte promovida pela organização parapsicológica American Society for Psychical Research em homenagem a um dos pioneiros da área, William James (1842-1910). Publicou seu primeiro ensaio sobre palingenesia em 1966, “Twenty Cases Suggestive of Reincarnation”.
Recebeu suporte financeiro do inventor da fotocopiadora, Chester Carlson, que custeou as suas pesquisas e legou um milhão de dólares para manter uma cadeira na Universidade da Virgínia e mais um milhão de dólares para o próprio Stevenson, com o intuito de que a pesquisa sobre a palingenesia não parasse recebendo, também, significativo apoio financeiro de Eileen J. Garrett (1893-1970), um dos fundadores da Parapsychological Foundation.
Em
1967, Stevenson foi escolhido como
Diretor do Setor de Estudos da Personalidade (posteriormente recebendo o nome
de "Setor de Estudos da Percepção"), que funciona ainda hoje com
objetivo de realizar investigação de fenômenos paranormais através de métodos
científicos.
Stevenson continuou a administrar as pesquisas de campo adicional
sobre palingenesia na África, Alasca, Colúmbia Britânica, Birmânia, Índia,
América do Sul, Líbano, Turquia e muitas outras localidades. As crianças
estudadas por ele normalmente se lembravam de suas experiências passadas entre os seus dois
e quatro anos de idade, mas pareciam esquecê-las por volta dos sete ou
oito anos. Em seus relatos, mencionavam frequentemente terem morrido de forma
violenta e, além disso, as lembranças de como haviam morrido eram aparentemente
claras. Stevenson também reuniu
testemunhos, assim como registros médicos contendo informação a respeito de
sinais de nascença, defeitos de nascimento e outras evidências físicas de
palingenesia publicando o segundo livro “WHERE
REICARNATION AND BIOLOGY INTERSECT”.
Stevenson publicou apenas para as comunidades científica e acadêmica em seus mais de 200 artigos e vários livros trazendo ricos detalhes de pesquisa e argumentos acadêmicos que podem ser técnicos demais para um público leigo. Sua pesquisa, com mais de 3.000 estudos de casos, fornece evidências discutidas por Stevenson, apoiando a possibilidade da palingenesia, apesar de ele mesmo ter sido sempre muito cauteloso ao se referir a elas como "casos sugestivos de reencarnação" ou "casos do tipo de reencarnações".
Além dessa literatura científica sobre palingenesia, existe um livro escrito pelo pai de uma criança, na época, com cerca de 5 anos de idade, que tinha clara recordação de sua última existência. De pais evangélicos protestantes americanos, o pai fez uma interessante pesquisa metodológica científica muito completa, apesar de não ser um cientista, que resultou em uma publicação literária muito importante no estudo da fenomenologia sobre a palingenesia. Este livro chama-se "A VOLTA" e é leitura obrigatória tanto para leigos quanto para pesquisadores acadêmicos e não acadêmicos do assunto.
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/24522019/
Artigo científico de revisão publicado na Revista Neuroendocrinology Letters
Quando falo em nutrição integrativa, me refiro, mais uma vez, a abordagem integrativa da saúde humana que considera o intercâmbio inseparável entre a Medicina do Corpo, a Medicina da Mente e a Medicina do Espírito. Assim, esta publicação fará menção a alimentação destes três níveis humanos.
Nutrição é a ciência que estuda as relações entre os alimentos e nutrientes ingeridos pelo ser humano e possíveis estados de saúde e doença.
Antes de tudo é preciso entender sobre o que é alimento humano e, para isso, precisamos entender a fisiologia da nutrição humana, ou seja, nosso aparelho digestório foi “construído” para receber quais tipos de alimentos e nutrientes?
Neste estudo, levemos em consideração apenas a anatomia e a fisiologia de nossa dentição.
Pela odontofisiologia nossos dentes são classificados e quantificados como:
20 Molares e pré-molares
8 Incisivos
4 Caninos
A função dos dentes molares e pré-molares é para digestão de grãos em geral. A palavra "molar" tem sua raiz em "mó", a pedra de antigos moinhos que moía grãos.
As pedras eram colocadas uma em cima da outra e por rotação os grãos eram moídos entre elas produzindo a farinha.
Os dentes incisivos são associados a corte semelhante a facas e, portanto, criados para corte de vegetais, como folhas, raízes, féculas e etc.
Os dentes "caninos" foram criados para digestão de proteína animal. Atenção para "caninos" entre aspas. Isso porque não são caninos verdadeiros, mas caninos vestigiais. Também considere-se que proteína animal não, necessariamente, se refere a proteína animal advinda da carne.
Se simplificarmos e dividirmos o número de dentes por 4, teremos uma relação simplificada de 5: 2: 1, o que corresponde a um percentual de 60%, 25% e 15%.
20 Molares e pré-molares / 4 = 5 = 65%
8 Incisivos / 4 = 2 = 25%
4 Caninos / 4 = 1 = 15%
Desta maneira, quando olhamos ao nosso prato de comida, podemos associá-lo com um gráfico em pizza e é assim que aparência deve ser.
Assim, somente pelo estudo da odontofisiologia, podemos deduzir que o ser humano é um primata, mamífero, essencialmente, herbívoro. Podemos estudar outras funções de nosso corpo humano como: comprimento, anatomia e microanatomia do aparelho digestivo, método de hidratação, transpiração e outros e todas essas funções fisiológicas confirmam que o ser humano é herbívoro.
Mais um elemento importante. Nosso alimento deve ser integral. O que quer dizer isso? O alimento deve estar íntegro. Como se identifica um alimento íntegro? É aquele que é capaz de se reproduzir, ou seja, que tem semente, tem germe, que quando semeado aquele grão específico ele produz um semelhante. Por exemplo. Se semearmos grão de arroz integral, ele produzirá um pé de arroz com inúmeros semelhantes. Se semearmos um grão de arroz branco, chamado de beneficiado, não há o crescimento de um pé de arroz. A energia necessária para a produção do pé está no germe e nós também incorporamos esta energia no nosso processo de alimentação quando, por salivação e mastigação, retiramos e incorporamos essa energia, chamada de energia vital, o KI da medicina chinesa ou o prana da medicina ayurvédica.
O que diz a Bíblia sobre a alimentação humana?
Qual era o regime alimentar original recomendado por Deus para o ser humano? No primeiro capítulo da Bíblia, no contexto da criação, Deus diz ao ser humano: “Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente, as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as árvores em que há fruto que dá semente; ser-vos-ão para mantimento” (Gênesis 1:29), ou seja, vegetais, frutas, cereais, todas as sementes e legumes.
O que mais diz a Bíblia?
Após o Dilúvio, quando havia pouca vegetação, que instruções deu Deus sobre o regime alimentar?
“Terão medo e pavor de vós todo animal da terra, toda ave do céu, tudo o que se move sobre a terra e todos os peixes do mar; nas vossas mãos são entregues. Tudo quanto se move e vive vos servirá de mantimento, bem como a erva verde; tudo vos tenho dado. A carne, porém, com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis.” Gênesis 9:2-4. Isto foi necessário após o dilúvio e hoje, pode-se deduzir, que não é mais necessário, por respeito à nossa biologia, psicologia e aspectos espirituais.
Também filósofos, artistas e cientistas se referiram a alimentação humana e deixo alguns exemplos:
“Enquanto o homem continuar a destruir,
impiedosamente, os seres vivos inferiores, não conhecerá a saúde e a paz. Pois,
enquanto os homens massacrarem os animais, matarão uns aos outros. Realmente,
aquele que semeia morte e dor não pode colher alegria e amor”. Pitágoras.
“Haverá um tempo em que os seres humanos se contentarão com uma alimentação vegetariana e julgarão a matança de um animal inocente da mesma forma como hoje se julga o assassino de um homem”. Leonardo da Vinci.
“Nada beneficiará tanto a saúde humana e aumentará as chances de sobrevivência da vida na Terra quanto a evolução para uma dieta vegetariana”. Albert Einstein.
Assim, podemos deduzir que o ser humano é herbívoro, ou seja, vegetariano e se pretende ter saúde física, mental e espiritual, deve funcionar de acordo com a sua biologia e fisiologia.
Muito mais pode ser estudado sobre nutrição humana e digo que são pelo menos sete os níveis de consideração sobre nutrição humana mas encerro esta publicação com a máxima hipocrática, o pai da medicina:
“Faz do alimento o teu remédio”
“Que teu remédio seja o teu alimento”
e bom apetite....
O estudo da Fenomenologia no campo das ciências PSI (psiquiatria, psicologias, psicoterapias, psicofarmacologia, psicofisiologia e psicopatologia), ganha dimensões, até então, inimagináveis. Isso ocorreu por dois fatores. O primeiro fator ocorreu em 1998 com a introdução na Academia das variáveis ESPIRITUALIDADE e RELIGIOSIDADE pela Organização Mundial da Saúde/OMS e Associação Psiquiátrica Americana/APA em 1998. O segundo fator ocorreu em 2014 com a publicação do MANIFESTO POR UMA CIÊNCIA PÓS-MATERIALISTA pela plataforma opensciences.org, criada por cientistas acadêmicos e não acadêmicos, como novo paradigma de estudo e pesquisa sobre o ser humano.
Com isso, uma releitura do campo da filosofia sobre FENOMENOLOGIA foi resgatada pelas ciências PSI. Esta releitura iniciou com a Fenomenologia do Espírito de Hegel, percorrendo com as Fenomenologias Transcendental de Husserl, Existencial de Sartre e Hermenêutica de Heidegger.
Com as inúmeras publicações científicas de que a CONSCIÊNCIA pode se manifestar independente do cérebro como nos processos anestésicos, nas Experiências de Quase Morte e Experiências Fora do Corpo, um novo paradigma de ciência passou a ser utilizado na pesquisa PSI, a ciência pós materialista, que tem como referência principal o resgate e releitura da Fenomenologia do Espírito de Hegel por uma outra Fenomenologia do Espírito publicada em 1857 pelo cientista e pedagogo Hippolyte Léon Denizard Rivail, a Fenomenologia Espiritista ou Espírita.
Este terceiro milênio que estamos iniciando é o milênio do psiquismo onde a ciência, que tem como base o materialismo, se aprimorará, abrindo as portas de um mundo invisível aos olhos físicos e visível aos olhos psíquicos, da mente, possibilitando o diagnóstico e o tratamento de uma infinidade de doenças físicas, psíquicas e espirituais da humanidade. A proposição desta obra é a sistematização que integre corpo, mente e espírito/alma através desta Terapia Integrativa NeuroPsicoEspiritual/T.I.N.P.E., que vem honrar a própria definição de psiquiatria que é “a cura da alma”.
Para adquirir, acesse a Amazon.
“Uma Mente Brilhante” (A Beautiful Mind) é um filme biográfico de 2001 dirigido por Ron Howard, baseado na vida do matemático americano John Nash, interpretado por Russell Crowe. O filme é inspirado na biografia escrita por Sylvia Nasar e narra a trajetória de Nash desde sua juventude como um talentoso matemático até sua luta contra a esquizofrenia, uma doença mental caracterizada por alucinações e delírios. A história mostra como Nash desenvolve um trabalho revolucionário na área da teoria dos jogos, que eventualmente lhe rende o Prêmio Nobel de Economia em 1994. No entanto, ao mesmo tempo que sua carreira avança, ele começa a sofrer com a esquizofrenia paranoide, que o faz ter dificuldades em distinguir entre a realidade e suas alucinações. O filme destaca a luta de Nash para lidar com sua condição, com o apoio de sua esposa, Alicia Nash (interpretada por Jennifer Connelly), e sua jornada de superação. Ele apresenta uma mensagem poderosa sobre resiliência, o poder do intelecto e a importância do amor e da compreensão em momentos de adversidade. “Uma Mente Brilhante” foi tão bem recebido pela crítica e pelo público, que ganhou quatro Oscars, incluindo Melhor Filme, Melhor Diretor, Melhor Roteiro Adaptado, e Melhor Atriz Coadjuvante para Connelly.
O Dr. Helio Elkis do Departamento de Psiquiatria do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo cita alguns autores do século passado sobre a complexidade do diagnóstico e tratamento da esquizofrenia: "Hoenig, que traduziu a 'Psicopatologia Geral' de Karl Jaspers para o inglês, tenha afirmado que o capítulo final da história do conceito de esquizofrenia ainda não foi escrito, o que se espera poder acontecer no próximo século. Este filme mostra que, neste século XXI, uma abordagem integrativa entre psiquiatria, psicologias e espiritualidade (fenomenologia espiritual), pode tornar possível superar psicopatologias graves, dita incuráveis, como a esquizofrenia.
O livro Ciência da Vida após a Morte investiga as evidências científicas sobre uma das questões mais desafiadoras e difundidas ao longo dos tempos, culturas e religiões: a sobrevivência da consciência humana após a morte. É a tradução para o português do livro Science of Life After Death, publicado pela Springer Nature (uma das maiores editoras científicas do mundo).
Escrito pelos psiquiatras Alexander Moreira-Almeida e Marianna Costa e pelo filósofo Humberto Schubert Coelho, pesquisadores do Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde da Universidade Federal de Juiz de Fora. É fruto de mais de duas décadas de pesquisas desafiadoras e estimulantes sobre ciência, filosofia e espiritualidade.
Conta com prefácio do RobertCloninger, MD, PhD, Professor Emérito de Psiquiatria da Washington University in St. Louis (EUA) e um dos pesquisadores em neuropsiquiatria e em personalidade mais citados do mundo.
livro aborda:
- Revisão abrangente da crença na sobrevivência pessoal na atualidade, na história das religiões e da filosofia;
- Refuta argumentos históricos e epistemológicos equivocados contra a noção de sobrevivência após a morte (por exemplo, ser algo irracional, puramente religioso, impossível de ser abordado pela ciência, que foi provado falso pela neurociência);
- Discute o que constitui evidência empírica para a sobrevivência após a morte;
- Revisão geral das evidências científicas sobre a sobrevivência da consciência humana após a morte, com foco em estudos sobre mediunidade, experiências de quase morte e fora do corpo e reencarnação;
- Principais hipóteses explicativas alternativas à sobrevivência após a morte;
- Principais barreiras culturais para um exame justo das evidências disponíveis para a sobrevivência da consciência após a morte.
Comentários de especialistas sobre o livro:
"Texto envolvente, escrito com clareza, em vários lugares “compelling”, com riquíssima bibliografia. ... O estudo, atualizado e argumentativo, será uma referência obrigatória na discussão do tema life after death."
Geraldo Jose de Paiva, Professor Emérito de Psicologia da Religião da USP.
"O livro oferece um panorama muito bom e abrangente do campo. Esta é uma grande contribuição para o campo."
Professor Keith Ward, Diretor de Estudos em Filosofia e Teologia, Universidade de Cambridge, 1976-83. Religious Professor of Divinity, Universidade de Oxford, 1991-2003
“O livro é muito focado em evidências científicas ... preenche uma lacuna importante na literatura e é uma conquista louvável ... É sempre um bom sinal chegar ao final de um livro querendo saber mais – o que esse resenhista certamente fez!”
Prof. Chris Cook, ministro anglicano, teólogo, psiquiatra e professor da Durham University, Chair da Seção de Espiritualidade do Royal College of Psychiatrists (Reino Unido).
“Para qualquer pessoa interessada neste tema, este livro oferece uma introdução concisa e acessível ... fornece um tratamento abrangente do contexto e do estado atual da arte da ‘pesquisa de sobrevivência’. Os autores deste livro são especialistas estabelecidos em seus campos, abrangendo psiquiatria, espiritualidade, experiências espirituais, atividade da consciência além do cérebro, sobrevivência da consciência, metafísica e filosofia moderna. Eles produziram uma contribuição muito valiosa para o campo da pesquisa de sobrevivência, e eu recomendo fortemente este livro.
Apesar de sua brevidade, este livro seria um grande trunfo para quem busca clareza e percepção sobre este importante tópico, e merece ser amplamente lido.”
David Rousseau, doutor em estudos da religião, diretor de pesquisas do Centre for Systems Philosophy e do International Network for the Study of Spirituality.
“Este livro deveria estar em todas as bibliotecas públicas, de universidades e de faculdades. … Altamente recomendado."
Prof. John Ballard, Professor Emérito do Mount St. Joseph University (EUA).
“Este livro aborda evidências de sobrevivência post-mortem com foco em experiências anômalas, mediunidade, reencarnação e experiências de quase morte. … O livro foi escrito de forma clara e concisa e contém uma riqueza de dados de pesquisa.”
Simon Dein, Professor de Psiquiatria na University College London (Reino Unido).
"Este breve livro sobre o tema é um estudo excelente e bem referenciado que pode ser fortemente recomendado a todos os pensadores de mente aberta... Cientistas genuínos são abertos a novas bases de evidências, por isso precisamos argumentar com mais força contra os preconceitos culturais predominantes”
David Lorimer, Paradigm Explorer, n. 141, 2003
“Ciência da Vida Após a Morte faz o que diz na capa – avalia a evidência científica para vida após a morte. ... o interesse e valor deste livro, que une amplos campos de pesquisa que são frequentemente negligenciados tanto na teologia como na psiquiatria. Oferece uma excelente introdução a esta literatura para aqueles que podem não estar familiarizados com ela.”
“Neste valioso livro sobre a ciência da vida após a morte, os autores examinam evidências sobre esse tema de maneira concisa e equilibrada. Eles fornecem uma base razoável para uma ampla audiência se informar sobre o que já é conhecido e o que permanece incerto sobre a natureza da vida consciente. As possibilidades de vida espiritual após a morte e de continuidade da consciência independente da atividade do cérebro humano são importantes demais para serem ignoradas com base na autoridade, opinião e preconceito. ... Este livro pode fornecer um antídoto esclarecedor para o ceticismo cego que distorce o bom senso humano”
Robert Cloninger, MD, PhD. Professor Emérito de Psiquiatria da Washington University in St Louis (EUA). Um dos pesquisadores mais citados do mundo em estudos da personalidade e psicobiologia.
"No mundo da ciência há um quase completo desconhecimento científico da espiritualidade ou de qualquer outra realidade "além" dos sentidos físicos; quanto mais qualquer possibilidade de vida após a morte. Os autores Moreira-Almeida, Abreu Costa e Schubert Coelho abrem o debate e introduzem-se na chamada "ciência da vida após a morte" fornecendo bons argumentos sobre as dúvidas e certezas sobre a natureza da consciência. Questões como as funções e continuidade da consciência, identidade pessoal, livre arbítrio e criatividade ainda são amplamente mal compreendidas, e nos perguntar sobre o papel da evolução biológica é uma tarefa altamente complexa. ... esta obra, pequena no tamanho mas repleta de boas perguntas e respostas..."
Jorge Villanueva. Engenheiro, presidente do Instituto de Psicologia Paranormal da Argentina.
Autores:
AlexanderMoreira-Almeida: Professor Titular de Psiquiatria, fundador e diretor do NUPES (Núcleo de Pesquisa em Espiritualidade e Saúde) da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF. Coordenador da Seção de Espiritualidade da Associação Psiquiátrica da América Latina (APAL). Ex-coordenador das Seções de Espiritualidade da Associação Mundial de Psiquiatria (WPA 2014-20) e da Associação Brasileira de Psiquiatria (ABP) (2014-21). Autor de mais de 170 artigos científicos e capítulos, que receberam mais de 7 mil citações.
MariannaCosta: Médica com residência e doutorado em Psiquiatria pela UFRGS e pós doutoranda no NUPES-UFJF. Membro da Seção de Espiritualidade da Associação Brasileira de Psiquiatria, ABP.
HumbertoSchubert Coelho: Professor de filosofia da UFJF, diretor do Núcleo de Filosofia Clássica Alemã (NUFCAL) e codiretor do NUPES-UFJF. Membro Titular (cadeira 23) da Academia Brasileira de Filosofia. Foi pesquisador visitante do Ian Ramsey Centre for Science and Religion, Oxford University (2019-2020).
A Psicologia Transpessoal é uma abordagem psicológica que se concentra nos aspectos espirituais e transcendentais da experiência humana. Ela vai além dos modelos tradicionais da neurologia e psicologia, que se focam principalmente no cérebro e na psique individual, e busca integrar os aspectos espirituais, místicos e de expansão da consciência.
Essa linha de pensamento explora as dimensões mais profundas do ser, como estados ampliados da consciência (EAC), as experiências místicas, a meditação e questões existenciais sobre o sentido da vida. A Psicologia Transpessoal foi desenvolvida na década de 1960 como uma resposta aos limites da psiquiatria e da psicologia convencional, particularmente à psicologia humanista e às terapias baseadas no comportamento. Alguns dos principais influenciadores dessa corrente são Carl Jung, Abraham Maslow, Stanislav Grof, e Ken Wilber.
Os objetivos dessa abordagem incluem o crescimento espiritual, a autotranscedência e a autorrealização, buscando compreender a psicofisiologia e a psicopatologia do ser humano de forma mais ampla, conectando aspectos neurológicos, psicológicos e espirituais.
Neste post quero introduzir, na íntegra, o “Manifesto para uma Ciência Pós Materialista”, publicado na plataforma opensciences.org, apresentando-o ao leitor que ainda não está familiarizado com seu importante conteúdo. A razão pela qual se torna premente apresentarmos o “Manifesto” é porque a mudança da visão materialista para a visão pós materialista da ciência é de vital importância para a evolução da civilização humana. Cientistas e acadêmicos pós materialistas não devem temer incluir em seu repertório metodológico o estudo da espiritualidade, a “espiritologia” das experiências espirituais e até mesmo da religiosidade, como muitas Universidades no Brasil e no mundo já estão fazendo nos últimos anos. Tudo isso é essencial e natural à existência humana e à compreensão do corpo, da mente e do espírito, como partes da estrutura central do universo em que vivemos. Baseados nas antigas e milenares práticas corpo-mente-espírito, alteramos a visão que temos de nós mesmos e damos um enorme passo “transmaterial”, “transpessoal” e “transdimensional”, de maneira a podermos compreender melhor essa questão da saúde, a salutogênese, e da doença, a patogênese, sejam elas físicas e/ou psicológicas e/ou espirituais, ajudando, assim, a responder a duas perguntas fenomenológicas existenciais fundamentais: Quem somos nós? Qual o sentido da vida?
Abaixo segue a tradução na íntegra do texto do “Manifesto”:
“Somos um grupo de cientistas mundialmente conhecidos, pertencentes a vários campos científicos (biologia, neurociência, medicina, psiquiatria) que participaram numa Cimeira internacional sobre a ciência pós materialista, espiritualidade e sociedade. A Cimeira foi organizada em conjunto por Gary E. Schwartz, PhD e Mario Beauregard, PhD, da Universidade do Arizona e Lisa Miller, PhD, Universidade de Columbia, Nova Iorque. Esta Cimeira foi levada a cabo no Rancho Canyon em Tucson, Arizona entre 7 e 9 de fevereiro de 2014. O propósito foi discutir o impacto da ideologia materialista na ciência e a emergência de um paradigma pós materialista para a ciência, espiritualidade e sociedade. Chegamos às seguintes conclusões:
1. O
ponto de vista científico moderno está assente predominantemente em suposições
que estão estritamente associadas com a física clássica newtoniana. O
materialismo – a ideia de que a matéria é a única realidade – é uma dessas
suposições. Uma suposição relacionada é o reducionismo, a noção de que coisas
complexas podem ser compreendidas ao reduzi-las às interações das suas partes
ou a coisas mais simples e fundamentais tais como minúsculas partículas de
matéria.
2. Durante o século XIX,
estas suposições afunilaram, transformando-se em dogmas e foram estratificadas
num sistema ideológico de crenças que veio a ser conhecido por “materialismo
científico”. Este sistema de crenças infere que a mente[1]
não é nada mais do que a atividade física do cérebro e que os nossos
pensamentos não podem ter quaisquer efeitos sobre os nossos cérebros e corpos,
sobre as nossas ações e sobre o mundo físico.
3. A ideologia do
materialismo científico tornou-se dominante no mundo acadêmico durante o século
XX. Tão dominante que a maioria dos cientistas começou a acreditar que isso
estava fundamentado na evidência empírica estabelecida e que representava o
único ponto de vista racional do mundo.
4. Os métodos
científicos baseados na filosofia materialista foram extremamente
bem-sucedidos, não apenas no aumento da nossa compreensão da natureza, mas
também em trazer um maior controle e uma maior liberdade, proporcionados pelos
avanços na tecnologia.
5. Contudo, a dominância quase absoluta
do materialismo no mundo acadêmico restringiu as ciências e dificultou o
desenvolvimento do estudo científico da mente e da espiritualidade. A fé nesta
ideologia, como um enquadramento exclusivo explicativo da realidade, levou os
cientistas a negligenciarem a dimensão subjetiva da experiência humana. Isto
levou a uma compreensão distorcida e empobrecida de nós próprios e do nosso
lugar na natureza.
6. A ciência é, primeiro que tudo, um
método não dogmático e imparcial de adquirir conhecimento acerca da natureza,
por meio da observação, da investigação experimental e da explicação teórica
dos fenômenos. (grifo nosso). A sua metodologia não é sinônimo de
materialismo e não devia estar comprometida com quaisquer crenças, dogmas ou
ideologias em particular.
7. No final do século XIX, os físicos
descobriram os fenômenos empíricos que não podiam ser explicados pela física
clássica newtoniana. Isto levou ao desenvolvimento, durante os anos 20 e
princípios dos anos 30 do século XX, de um novo ramo revolucionário da física,
a que se chamou de mecânica quântica (MQ). A MQ pôs em questão as fundações
materiais do mundo ao mostrar que os átomos e partículas subatômicas não são de
fato objetos sólidos – não existem, de certeza absoluta, em localizações
espaciais definidas e tempos definidos. Mais importante do que isso, a MQ
introduziu explicitamente a mente na sua estrutura conceptual de base já que se
descobriu que as partículas, ao serem observadas, e o observador – o físico e o
método usado para a observação – estão ligados. De acordo com uma interpretação
da MQ, este fenômeno significa que a consciência do observador é vital para a
existência das ocorrências físicas a serem observadas e que as ocorrências
mentais podem afetar o mundo físico (grifo nosso). Os resultados de
experiências recentes apoiam esta interpretação. Estes resultados sugerem que
o mundo físico não é mais o primeiro ou
único componente da realidade e que não pode ser totalmente compreendido sem
fazer referência à mente (grifo
nosso).
8. Estudos psicológicos mostraram que a
atividade mental consciente pode influenciar de fato o comportamento e que o
valor explicativo e previsto de fatores em causa (por exemplo, crenças,
objetivos, desejos e expectativas) é muito elevado. Além disso, a pesquisa em
psiconeuroimunologia indica que os
nossos pensamentos e emoções podem afetar com intensidade a atividade dos
sistemas fisiológicos (grifo nosso), (isto é, imunológico,
endócrino, cardiovascular) relacionados com o cérebro. Em outros aspectos, os
estudos de imaginologia neuronal de autorregulação emocional, psicoterapia e o
efeito placebo demonstram que as
ocorrências mentais influenciam significativamente a atividade do cérebro.
9. Os estudos
dos chamados “fenômenos psi” indicam que podemos receber, algumas vezes,
informação significativa sem o uso dos sentidos e de maneiras que transcendem
as restrições habituais do espaço e do tempo (grifo nosso). Além disso, a pesquisa psi demonstra que podemos
influenciar mentalmente – à distância – instrumentos físicos e organismos vivos
(incluindo outros seres humanos). A pesquisa psi mostra também que mentes
distantes umas das outras podem comportar-se de formas que estão relacionadas
não localmente, isto é, a hipótese diz-nos que as relações entre mentes
distantes não têm um meio (não estão ligadas a qualquer sinal energético
conhecido), não são diminuídas (não se degradam com o aumento da distância) e
são imediatas (parecem ser simultâneas). Estas ocorrências são tão comuns que
não podem ser vistas como anômalas nem como exceções às leis naturais, mas
indicações da necessidade para um enquadramento explicativo mais vasto que não
pode ser fundamentado exclusivamente no materialismo.
10. A atividade
mental consciente pode ser experienciada na morte clínica durante uma parada
cardíaca (grifo nosso) (aquilo a que se tem chamado “uma experiência de quase morte”
(em inglês NDE, i.e. Near Death Experience). Algumas pessoas que passam
por este fenômeno (em português EQM, i.e., Experiência de Quase Morte),
relataram percepções fora do corpo
verídicas (percepções que se pode provar coincidirem com a realidade) que
ocorreram durante uma parada cardíaca. As pessoas que passaram pela EQM
relataram também experiências espirituais profundas durante os fenômenos de
EQM, desencadeados pela parada cardíaca. É de notar que a atividade elétrica do
cérebro cessa poucos segundos após a parada cardíaca.
11. Experiências controladas em
laboratório documentaram que médiuns proficientes em pesquisa (pessoas que
afirmam poder se comunicar com as mentes de pessoas que morreram fisicamente)
podem por vezes obter informação altamente precisa sobre indivíduos falecidos.
Isto apoia a conclusão, mais uma vez, de que a mente pode existir separada
do cérebro (o grifo é nosso).
12. Alguns cientistas e filósofos, que
seguem um ponto de vista totalmente materialista, recusam-se a aceitar estes
fenômenos porque não são consistentes com a sua visão exclusivista do mundo. A
rejeição da investigação pós-materialista da natureza ou a recusa em publicar
resultados científicos fortes que apoiam um enquadramento pós-materialista são
antiéticos em relação ao verdadeiro espírito do questionamento científico
que salienta que os dados empíricos devem ser sempre tratados adequadamente
(grifo nosso). Os dados que não se encaixam em teorias e crenças favorecidas
não podem ser descartados a priori.
Tal renúncia faz parte do reino da ideologia, não do da ciência.
13. É importante compreender que os
fenômenos psi, experiências de quase morte em paradas cardíacas e as evidências
de que se pode reproduzir por parte de médiuns de pesquisa credíveis parecem anômalos
apenas quando vistos sob as lentes do materialismo.
14. Além disso, as teorias materialistas
não conseguem elucidar como é que o cérebro poderia ter gerado a mente e são
incapazes de explicar a evidência empírica referenciada neste manifesto. Esta
falha diz-nos que é tempo agora de nos libertarmos dos grilhões e dos antolhos
da velha ideologia materialista para alargarmos o nosso conceito do mundo
natural e abraçarmos um paradigma pós-materialista.
15. De acordo com o paradigma
pós-materialista:
a) A mente representa um aspecto da realidade tão primordial como o mundo físico. A mente é fundamental para o universo, isto é, não pode ser um derivado da matéria e reduzida a algo de básico.
b) Há uma interconectividade (interligação?) profunda entre a mente e o mundo físico.
c) A mente (vontade / intenção) pode influenciar o estado do mundo físico e operar de maneira não local (ou de maneira extensível), isto é, não está confinada a pontos específicos no espaço tal como cérebros e corpos nem a pontos específicos no tempo, tais como o presente. Como a mente pode influenciar não localmente o mundo físico, as intenções, as emoções e os desejos de um experimentador não podem ser isolados completamente de resultados experimentais, mesmo em projetos experimentais controlados e cegos.
d) As mentes são aparentemente sem limites e podem unir-se de formas que sugerem Uma Mente unitária que inclui todas as mentes individuais e singulares.
e) As experiências de quase morte em paradas cardíacas sugerem que o cérebro atua como um transmissor/receptor da atividade mental, isto é, a mente pode trabalhar por meio do cérebro, mas não é produzida por ele (grifo nosso). As experiências de quase morte que ocorrem em paradas cardíacas adicionadas à evidência de médiuns de pesquisa sugerem mais uma vez a sobrevivência da consciência em seguida à morte do corpo e a existência em outros níveis da realidade que são não-físicos (grifo nosso).
f) Os cientistas não deveriam ter medo de investigar a espiritualidade e as experiências espirituais porque elas representam um aspecto central da existência humana.
16. A ciência pós materialista não
rejeita as observações empíricas e o grande valor dos feitos científicos
realizados até agora. Procura expandir a capacidade humana de melhor
compreender as maravilhas da natureza e, no processo, redescobrir a importância
da mente e do espírito como fazendo parte do tecido essencial e nuclear do
universo. O pós materialismo inclui a matéria, que é vista como um constituinte
básico do universo.
17. O paradigma pós materialista tem significados vastos. Altera fundamentalmente a visão que temos de nós próprios, devolvendo-nos a nossa dignidade e poder como humanos e como cientistas. Este paradigma sustenta valores positivos tais como a compaixão, o respeito e a paz. Ao enfatizar uma conexão profunda entre nós e a natureza em geral, o paradigma pós-materialista promove também a consciencialização ambiental e a preservação da nossa biosfera. Além do mais, não é algo novo, mas apenas algo que foi esquecido durante 400 anos, que uma compreensão transmaterial vivida pode ser a pedra angular da saúde e do bem-estar como foi considerada e preservada em práticas antigas da mente-corpo-espírito, tradições religiosas e abordagens contemplativas (grifo nosso).
18. A mudança da ciência materialista para a ciência pós materialista pode ser de importância vital para a evolução da civilização humana. Pode ser ainda mais fulcral do que a transição do geocentrismo para o heliocentrismo.”
[1] É importante assinalar aqui que a palavra mind, utilizada na versão francesa, é "esprit" (espírito). (N. do A.)
Caso 1: EFC/EXPERIÊNICA FORA DO CORPO
Paciente submetida a cirurgia com uso dos anestésicos que, em geral tiram a consciência do meio, de tempo e de espaço. Relata que se viu fora do corpo acompanhando a cirurgia que estava sendo realizada nela mesma e ainda descreveu duas “pessoas” que aparentemente flutuavam, uma em cada lado do cirurgião, neste caso eu mesmo, como se estivessem “inspirando” a equipe médica. Disse que via e ouvia tudo o que acontecia na sala cirúrgica. Diagnóstico psiquiátrico: Transtorno Delirante/CID F05.8.
Caso 2: EQM/EXPERIÊNCIA DE QUASE MORTE
Paciente relatando EQM, tendo sido internado em UTI ou CTI com quadro cardíaco gravíssimo de infarto extenso do miocárdio, tomando 80% da massa cardíaca, agravado com edema agudo de pulmão (Insuficiência Cardíaca Congestiva) levando a um prognóstico muito desfavorável com poucas chances de sobrevivência. Foi medicado para tentar manter os sinais vitais ativos e um débito cardíaco adequado, ou seja, manter o paciente vivo. Sedado, o cético paciente passou a “falar dormindo” e, durante cinco dias de internação em UTI, via-se fora do corpo, descrevendo construções que lembram hospital, enfermarias, pessoas entrando e saindo, cuidando dele com soros e dizendo que ficaria bom. Após 5 dias de internação na UTI, para surpresa das equipes médicas, o paciente despertou totalmente curado da extensa lesão isquêmica no coração e foi para casa. Diagnóstico psiquiátrico (comum a pacientes neste tipo de internação): Transtorno Delirante Psicótico de UTI ou Delirium/CID F19.8.
Este gráfico é sobre do que as pessoas morrem, o que as pessoas buscam e o que a mídia cobre. Dê uma olhada nele.
Para Platão, na alma humana há um elemento que conduz à satisfação dos desejos. É a parte apetitosa da alma, cuja virtude é a temperança. Mas, existe também uma força capaz de interromper tal satisfação, que é o elemento racional, cuja virtude é a prudência. Não à toa, a temperança e a prudência são duas das quatro virtudes cardinais gregas, incorporadas também pelo cristianismo. Vemos que há, dentro da mesma alma, inclinações distintas; parte dela deseja a satisfação imediata dos desejos, como comer e beber; e outra se plenifica quando regula este apetite, que é insaciável, através da razão. Platão demonstra que há uma contradição interna em nós e que, comumente, para a maioria das pessoas, o elemento apetitoso leva vantagem em relação ao racional.
Por quê?
Porque é muito mais fácil satisfazer todos os seus desejos, como um animal que vê comida e come, do que dominá-los racionalmente, não atendendo ao apetite insaciável do corpo. Para ilustrar este argumento, Platão conta a história de Leôncio, que passeando por uma área externa de Atenas, depara-se com uma cena grotesca, vários cadáveres jogados e amontoados, de prisioneiros e condenados, etc. Ao vê-los, sente o desejo de olhar para aquela cena grosseira, ao mesmo tempo que sente repulsa pelo que vê. Uma parte deseja satisfazer o desejo mórbido de olhar para os cadáveres. A parte racional, rejeita tal impulso. Na história Platônica, Leôncio é vencido pelo seu apetite e volta a olhar para a cena deplorável. Irritado consigo mesmo, Leôncio fala para si: "Aqui tendes, gênios do mal, saciai-vos deste belo espetáculo".
E o que isso tem a ver com a imagem do post?
Tudo. Porque, se você olhar bem, é a raiz do mesmo comportamento. A imagem do post apenas reflete este aspecto da natureza humana, já evidenciado por Platão há 2.500 anos.
O problema é a mídia?
Pode ser. Mas parcialmente. Porque a mídia só veicula aquilo que dá audiência. E quem da audiência e ao quê? Parte do problema somos nós, que também damos audiência para tudo isso, retroalimentando este ciclo vicioso de conteúdo vulgar, audiência e mais conteúdo vulgar. Sejamos mais seletivos com o conteúdo que consumimos antes que eles nos consumam por dentro. Não é sobre ser um completo alienado, virar uma Poliana ou forçar uma postura de positividade tóxica, mas também, ao menos, não permitir ser manipulado.
Como palestrante profissional na área da "Saúde Humana", minha abordagem é INTEGRATIVA visando repassar informações sobre medicina preventiva e medicina curativa na saúde física, psíquica e espiritual.
Ofereço Palestras Corporativas e Pró-Bono para empresas de saúde como Laboratórios, Hospitais, Centros de Diagnósticos, Industrias Farmacêuticas e de materiais médico-hospitalares em geral e para instituições universitárias públicas, privadas, centros de aperfeiçoamento técnico e industrial como SENAC e SENAI e filantrópicas.
Caso sua empresa ou instituição tenha interesse em contratar uma das minhas palestras para seus colaboradores dentro desta Visão Integrativa da Saúde Humana não se poupe em entrar em contato, a qualquer hora, para a apresentação de um "briefing" sobre meu trabalho.
Menu de Palestras em SAÚDE INTEGRATIVA:
Atenciosamente
Dr. Jorge L. Hodick
contato@drjlhodicksaudeintegrativa.com.br
Clínica Fenomenológica Espiritual como Estratégia de Cuidado na Saúde Mental
RESUMO
Introdução: O objetivo geral deste Projeto de Intervenção (PI) é a implantação de atendimento ambulatorial experimental em Espiritualidade, Religiosidade e Saúde Mental, conforme já é realizado em clínica privada desde 1960, tendo como foco central o entendimento dos Estados Ampliados de Consciência (EAC), anteriormente chamados de Estados Alterados de Consciência, Estados Não Ordinários de Consciência, Experiências Anômalas ou Experiências Espirituais e como estes podem ampliar o diagnóstico e o tratamento dos transtornos mentais. Materiais e Métodos: Este objetivo será alcançado através de extensa análise da Fenomenologia Psiquiátrica em suas vertentes Transcendental, Existencial, Hermenêutica e Espiritual. Adotamos a importante publicação do “Manifesto Para uma Ciência Pós-Materialista (opensciences.org/2014)”, complementando as publicações científicas clássicas essencialmente materialistas e analisamos as inúmeras publicações acadêmicas e não acadêmicas advindas de pesquisas sobre a atividade mediúnica mundial como fundamentos teóricos e práticos de Fenomenologia Espiritual. Como instrumentos de incorporação à “anamnese espiritual" utilizaremos dois questionários: o WHOQOL-SRPB, da Organização Mundial da Saúde e o DUREL da Universidade Duke. A terapia indicada que tornará possível a materialização deste PI é a Hipnoterapia Ericksoniana ou Hipniatria com recursos de acesso às manifestações fenomenológicas da consciência. Resultados Esperados: Com a aplicação prática deste PI esperamos integrar a Neuropsiquiatria, às 4 forças da Psicologia e à Fenomenologia Espiritual, em uma abordagem “NeuroPsicoEspiritual/NPE”, buscando o atendimento inicial às pessoas que apresentem Transtornos Fóbicos (CID F40), evoluindo para o atendimento às pessoas que apresentem Transtorno de Estresse Pós-Traumático (CID F43.1) sem causa aparente e chegar ao atendimento a pessoas com Transtornos Esquizotípicos CID F21) e de como esses EAC ajudam a compreender e tratar essas psicopatologias. Conclusões: Esperamos confirmar dados da literatura consultada e repetir os resultados de que a grande maioria dos pacientes que manifestam EAC passam por experiências espirituais e/ou sentidos psíquicos sutis parapsicológicos e fisiológicos, que podem ser, espontaneamente ou não, desenvolvidos por algumas pessoas, mas que vem sendo diagnosticados e tratados como transtornos mentais/psicopatologias. A conclusão deste PI está em pleno acordo com alguns conceitos definidos pela Fenomenologia do Espírito de Hegel ampliada pelos estudos hermenêuticos sobre mediunidade de Kardec, buscando integrar tais conceitos definidos por Hegel como: “o espírito objetivo”, correspondendo à nossa biologia, “o espírito subjetivo”, correspondendo à nossa psicologia e “o espírito absoluto”, correspondendo ao entendimento da nossa essência espiritual.
Palavras Chave: fenomenologia; espiritualidade; religiosidade; espírito; consciência; mediunidade.
Embora os mecanismos de como os valores espirituais agem no organismo ainda sejam desconhecidos, profissionais da saúde já perceberam que a abordagem é válida. A Organização Mundial da Saúde (OMS) e a American Psychiatric Association (APA) reconheceram oficialmente e inseriram a espiritualidade em seu conceito de saúde redefinindo saúde como ‘bem-estar físico, psíquico, social e espiritual’.
No âmbito da pesquisa, os especialistas são rápidos
em esclarecer que não se trabalha com qualquer religião específica mas que, através do sentimento de religiosidade inerente ao ser humano, a pessoa reconhece um aspecto desta religação e adota uma determinada religião de acordo às suas crenças e entendimento e a incorpora em sua vida.
Espiritualidade é um guarda-chuva mais amplo, que agrega quem tem ou não uma crença, e que são as emoções, os sentimentos que norteiam nossa vida de relacionamento, conosco e com as demais pessoas. A espiritualidade/religiosidade proporciona aos seres humanos maior resiliência, maior capacidade de lidar com as dificuldades, de melhorar e até de se curar de doenças e, sem dúvida nenhuma, de ter uma melhor qualidade de vida. De acordo com vários estudos e revisões literárias científicas, tanto acadêmicas quanto não acadêmicas, a espiritualidade fornece recursos para que se aumente a frequência de emoções positivas e se reduzam aquelas que vão conduzir a problemas maiores. Ao entender que sua vida está sob controle de algo ou alguém maior, fora de seu domínio, a pessoa tende a enfrentar e suportar o sofrimento de forma mais positiva. A certeza de um suporte terapêutico que está ‘além’ das questões orgânicas e psicológicas, contribui para o melhor conhecimento de si mesmo e faz com que a angústia diminua e esse “conhecer-se” despertem sentimentos terapêuticos favoráveis que despertem a saúde integrativa.
No campo da ciência muitas universidades do Brasil e do mundo já tem seus departamentos de estudos e pesquisas em espiritualidade e saúde. No Brasil temos o PROSER-Programa da Saúde Espiritualidade e Religiosidade no Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo (IpQ/HCFMUSP) e o NUPES-Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Juiz de Fora (FMUFJF). Até na Escola de Medicina de Harvard há um núcleo em Espiritualidade e Saúde.
Esta publicação aborda a prática de uma Psicoterapia Transpessoal, aquela que está além do cérebro e além da mente, portanto, no campo espiritual.
Este meu segundo livro coloca em perspectiva o conceito de "Medicina Integrativa" e foi editado em primeira edição impressa pela Fontenelle Publicações e segunda em e-book pela Amazon.
Reedição do livro "Como vai ser meu parto, doutor" agora em edição de e-book pela Amazon. Edição revisada e atualizada.
Primeira edição do meu primeiro livro com abordagem integrativa da gestação e parto. Trata da conduta médica obstétrica na condução do pré-natal e da assistência ao parto onde deve haver "atenção máxima com intervenção mínima" permitindo, assim, que a natureza siga seu caminho sem a intervenção médica desnecessária.
